العودة   نادي يافع > الـــمــنـــتـــــديــــــات الـــعـــــامـــــــه > نادي يافع الدبلوماسي
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة
 

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: ناطح في السبعين قيدني الوهٌن=يا رب عز النفس من قبل أن تهين///جديد أبوأسمهان (آخر رد :ابو محسن عويضان)       :: ياعبدربه منك الحر انجرح (آخر رد :ابو محسن عويضان)       :: بدع الشاعر عبدالله احمد دهول الى الشاعر ممد صالح عويضان (آخر رد :ابو محسن عويضان)       :: مهما زاد فينا العوز (آخر رد :ابو محسن عويضان)       :: سألني أحد الجنوبيين : لماذا الشماليين يموتون على الوحدة (آخر رد :شيخان اليافعي)       :: منظمة كير تختتم توزيع المساعدات الغذائية للمستفيدين في مديرية رصد لدورة شهر اكتوبر (آخر رد :أبو الغريب السلفي)       :: الحكمة بين اعرابي وعابر السبيل (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: صعوب الجزيرة العربية (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: يا ساتر الحال (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: قضية للنقاش (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)      



من اجل ارسى ثقافة عرفية وقبلية صحيحة

نادي يافع الدبلوماسي


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 20, 6, 2018, 03:23 PM   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
قلم فضي
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي من اجل ارسى ثقافة عرفية وقبلية صحيحة


من اجل ارسى ثقافة عرفية وقبليّة صحيحة بعيدا عن المفاهيم الدحباشية نطرح مجموعة من الابحاث نرجوا منها الفايدة لمن ارادها
عيدكم سعيد اولا
اس القبيلة في يافع الحلف القبلي
هذا البحث كنا قد قدمنااه في فترة سابقة , قبل ان تعصف بالبلاد المتغيرات الجديدة , ولما اثبتت الايام صدق المنطلقات التي انطلقنا منها نعيده مع مجموعة من الابحاث الاخرى للاهمية والعضة والاعتبار
كلا ينظر الى تعريف المصطلحات من زاوية فهمه لها , دون النظر الى وقائعها التاريخية , ومن ذلك مصطلح القبيلة , فقد جرى التعامل معه من هذه الزاوية , بعيدا عن الدراسة الصحيحة والتمُيّز الذي تتميز فيه كل قبيلة عن الاخرى
وانا من زاوية المعايشة والمرويات عن الاباء والاجداد , اقدم هذه الرؤية , عسى ان تكون فيها الفائدة , قاقول باسم الله وعليه التكلان ومن حديث رسول الله نبداء بالبرهان والبيان

قال الرسول صل الله عليه وسلم {ليس منا من دعا الى عصبية ومن دعا الى عصبية فليس منا } وقال ايضا {دعوها فانها نتنة} او كما قال
على الاساس المشار اليه اعلاه , بنت يافع نظامها القبلي بعد الاسلام , وذلك بتنظيم نفسها على اساس من الاحلاف , لما يتوافق والمتغير الجديد , الذي دعاء الى نبذ العصبية , ما سوى عصبية الحق , ذلك ان لكل امر عصبية وعصبية المسلمين الى الحق , واساس الحلف اليافعي تشرحه سالفة قبلية لاتزال قائمة حتى اليوم , ولا تمييز فيها بالعرقية بين الناس , ويقال لها {المخصم والمغرم} , وتنحصر هذه السالفة بالمكون الاجتماعي والموقع الجغرافي المتواجدين فيه اعضاء هذا الحلف , ومتطالبات حمايته والدفاع عنه من عبث العابثين , وفق نظام يقيم الحق واهله ويهدم الباطل واهله , وراس الامر في ذلك المخوة , فمن دخل في هذا الحلف والموقع الجغرافي المحدد بالعصبة او الفخذ او المكتب وتقسيماته وحدوده الجغرافية , فله وعليه ما لغيره من حقوق وما عليهم من واجبات في هذا الحلف , على خلاف المفهوم عند بقية القبائل العربية التي اساسها العرقية والعصبية الجاهلية وليس القبيّلّة , ولهذا جاء انتساب السادة من ال البيت وغيرهم مثلا في يافع الى محالفيهم من القبيلة اليافعية , فهذا قعيطي وهذا كلدي وهذا حضرمي وهذا يزيدي وهذا يهري وووو..الخ , وبالاخير يسمون انفسهم يافعين كما هوالحال في حضرموت يسمون انفسهم حضارم
ولما سلف من القول فيافع بصفة عامة قائمة في نظامها القبلي والاجتماعي على اساس هذا الحلف , هذا الامر مايزال قائم وساري المفعول الى اليوم , بما في ذلك مشاعية الارض في الرعي والحطب والمياه , وهن من اساسيات الحياة التي عايشها ابائنا والاجداد , متبعين قول الرسول صل الله عليه وسلم {الناس اخوة في ثلاث الما والكلا والنار}
ويتدرج هذا المفهوم من الاعلى الى الاسفل ومن الاسفل الى الاعلى , وبتوضيح اكثر لايقوم داعي العصبّية حتى في المستوى الادنى على اساس العرقية والنسب الخالص , بقدرما يقام على اساس الحلف القائم على نصرة الحق واهله وهدم الباطل واهله , ولذلك لاتوجد قبيلة يافعية حتى على مستوى الارباع والاخماس خالصة النسب ويجمعهم جد واحد , وحتى على مستوى الافخاذ . ويحكمهم في ذلك قانون قبلي في تنظيم امورهم , وكل منتم الى هذا الحلف يكون على دراية بالتعامل مع هذا القانون , يضاهي فيه بالمعرفة من تلقوا العلوم العصرية في ارقى الجامعات , فباستطاعة البتول الامي الذي لم يتلقى ادنى قدر من التعليم , حل اعقد القضايا التي يعجز عن حلها الاكاديمين حلا مقنعا , يقوم هذا الحل على اساس من العلمية التي تسن على اساسها القوانين الحالية , واساس هذا القانون قلادة ونقادة ومفاقدة {ومظمون ذلك سابله , الخروج عنها يودي الى تخريب حياة الجماعة المتحالفة , ولهذا تجدهم متمسكين فيه غاية التمسك} , في بيان الحق من الباطل .
هكذا جرت السوالف ومن خرج من ذلك خرج عن القبيّلة , ويسمونه بيافع الناقص الذي لايقيم له الحلف في مستقبل الايام أي اعتبار , حتى يعود الى ماهم عليه . وقد تجد الاخ عوضا عن بن العم يقف الى جانب الحليف ضد اخيه او ابن عمه , وان كان لايرتبط مع حليفه في العرقية والنسب مادام يسنده الحق , وفقا للقانون السالف ذكره , والسقوط الى الباطل هو المنقود والمنقوص في عرف يافع , بما يجعل الاحلاف متجددة ومتغيرة على اساس بيان الحق , واستيعاب المجتمع لما يواجهم في معترك الدهر من المشاكل اليومية والتنقل في طلب الرزق والسكن , وقد تجد نفسك اليوم في حلف مع فلان او تجد فلان في حلفك وتسمى بنسبه القبلي او يسمى بنسبك القبلي , ويظهر هذا في حالة الخذلان وعدم ادراك مالات الحق , يظهر ذلك عند القدوم على العروة او الرباعة يتغير الحلف الى حليف اخر , فانت اليوم من قبيلة فلان وغدا من غيرها من القبائل , واساس ذلك المخصم والمغرم , واهم سبب في ذلك اتقاء الفسالة , وهي حمل مخلفات الباطل وخاصة في قضايا الدماء , عندما لايقر المذنب واعوانه بجرمهم الذي جاءوا به مخالفة لهذا القانون الثابت . وحتى في ابسط القضايا فيافع قبيلة تقوم على هذا الاساس , والداخل اليها يحصحص فيه الناس على ضوء الاستقامة للاعراف القبلية , وليس شي اخر , فان استقام لهذه الاعراف فجدير بالناس كسبه اليهم , فهو مما يزيد من قوة القبيلة في مواجهة تقلبات الدهر , وحينها يصبح الداخل الى يافع من يافع , له ما ليافع وعليه ماعليها , وان سقط من بين صفوفهم من لايعير هذا القانون حقه في الاعتراف بالحق , وظهرت فيه النتائج البينة لاهل السقوط , فهو الساقط بذاته ولو كان له النسب الشريف , ولهذا قالوا في يافع الفتاء من قال انا ما هو الفتاء من قال جدي اوابي

باختصار ... يافع في تاريخها قبيلة لاتربطها العصبية الجاهلية الا بقدر ضئيل قياسا بغيرها من القبائل , بقدرما يربطها الالتزام بقانونها القبلي , وهو بالفعل قانون شديد التعقيد , لايوفي به الا من كان له اصل ومراس قوي , ووعي بهذا لقانون من بين العرب , وفي ذلك تجد القبيلة اليافعية خالية من العروق الغير عربية , ولهذا قال عنها الهمداني ونقل عنه هذا القول كثير من المورخين العرب , يافع هي قبيلة عربية يعربية اصيلة ليس فيها دخيلة ولا نزيلة , ويقصد في ذلك نزائل السوء , وهم اي يافع على اساس من قول الهمداني ايضا , عرق لقاح ملقاح , واهل باس ومراس وكل ذلك يعود باعتقادي الى القانون الذي ينظم حياتهم المسمى بالقلادة والنقادة والمفاقدة ,
والداعي ..... الداعي هو عرف اخر متبع في يافع , قائم على اساس الا صلاح بين الناس ومواجهة المخاطر المحدقة بهم , لقوله جل وعلا لاخير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس , وهم في هذا ذابوا في المخوة البعيدة عن اعراف العصبية الجاهلية , او التفريط بقيم الشرف والكرامة , وكانوا في ذلك نبراس يستضى به , وهم في تقرير كثير من مورخي حضرموت والعرب , كانوا على راس الخروج الكبير بالدين الاسلامي الى شرق اسياء وشرق افريقيا وبلاد القوقاز , وذلك لما تميزوا به من الاستقامة والقدوة الحسنة والسلوك المسئول , ولهم من ذلك اثار لازالة الى حد اليوم في بلاد الهند والسند والشرق الادنى والصين وفي بلاد افريقيا , فاذا ما تصفحتم مواقع النت فقد تجدوا من هذه الاقوام من يعتز وهو يطرز اسمه باليافعي , بالرقم من ملامحه التي لاتشير الى ذلك وفي هذا دعوة للباحثين المقتدرين من ابنا يافع لدراسة هذه الظاهرة التي لاتكاد تضاهيها في الانساب الا ظاهرة ال البيت عليهم السلام , فاليوافع يحملون اسم قبيلتهم في اجزل البلدان العربية والاسلامية التي يقادرون اليها لطلب الرزق , ويقيمون على شكل تجمعات تحفظ استقلاليتهم على الرقم من ارتباطهم الوثيق بمجتمعاتهم الجديدة
وقد يتسال المتسائل ما سبب عدم تواجد الاجناس الاخرى في جبل يافع , او حتى ظهور ملامحهم في الاجيال اليافعية , فاقول ان طبيعة المنطقة اليافعية لاتسمح بدخول الوافد الجديد اليها الا في حالة اجارة المظلوم والوقوف الى جانبه , وحين تستهويه هذه الاعراف ويكتسبها يجد له موطئ قدم . وهي منطقة طاردة للسكان اكثر مما هي كاسبة لهم , ولايوجد بين صفوفهم من احتواه هذا الحلف , اي حلف المخصم والمغرم , الا من قبائل هي بالاصل كانت يافعية في قديم التاريخ , كالضالع وحالمين وردفان , او حميرية كالعوالق وسيبان ونوّح وال كثير , وكذلك مراد وادهم وكندة والكرب والصيعر ونهد والربيزة والصبيحة وال حميقان , وغيرهم من قبايل الجنوب العربي , وحتى من يظنهم البعض انهم من القبائل اليمنية المجاوره ولهم امتداد في يافع , هم في الاصل عائدون الى اصولهم من امتدادات يافع عبر التاريخ , انما عادوا الى يافع بتسمياتهم الجديدة
هذا هو مفهومي الذي اقدمه للناس حين يتسائل الكثير , بين ان تكون يافع قبيلة او منطقة , فهي تجمع بين هاتياه وتياك , فهي بالاساس قبيلة قائمة على اساس الحلف , وهي كذلك منطقة , وكليهما تنسبان الى جدهم الاكبر يافع المذكور في الانساب لعديد من المورخين الى يافع بن ذي رعين الى شرحبيل الى الى الى ..... حمير بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان , وضلت يافع محتفظة بذلك الاسم كمنطقة وقبيلة , ولم يتبدل هذا الانتساب عبر التاريخ , على خلاف من غيرها من القبائل العربية
ولو نلاحظ في اليمن ..... كيف ان كثير من المورخين الجدد يركبون انسابهم على اهواء اصحاب الجاه والمال والسلطان , فاذا ما انتزع منهم الجاه والسلطان تظهر الامور على حقيقتها , فياتي من ينتزع منه النسب السابق فيعيده الى نسبه الاسبق
وفي مغالطة واضحة وابتهات للتاريخ بقولهم في اليمن , ان اليمن قائمة على حاشد وبكيل ومذحج اخوهم الصغير , والواقع ان الاصل هناك اي باليمن هو في همدان وقبلها كهلان , وقد ضاع هذا الاصل واصبح فرعا منسيا لايكاد يذكر , يلحقونه حينا بحاشد وحينا اخر ببكيل , وحين ثالثة بخولان الحميرية , متى اقتضت الضرورة لذلك , ومن هذه المغالطة جاءت المقولة الخاطئة القائمة على الكذب والبهتان والتدليس البيّن لابسط متفقه في التاريخ , من قبل الشيخ عبدالله بن حسن الاحمر , تسنده الفتاوئ الدينية المحرّفة لمن يشترون بدينهم شي من متاع الدنياء قليل , وذلك بقوله عودة الفرع الى الاصل بعد حرب 1994م , وكان جدير به كفرع من همدان اولا ان يعود هو الى اصله في همدان ومن ثم يعود الى كهلان , اذا كان له في همدان وكهلان اصل , ضف الى ذلك ان كان له اصل في حاشد نفسها , لا ان يدعي بعودة من له اصل ثابت مثبوت لايشوبه الا التشويه والتدليس من قبل المحرفين للقبيّلة والتاريخ , يحرفونهما باقوال السفهاء , اقول كان جدير به أي ببن لحمر ان يعود اولا الى فرعه المشكوك في اصالته . وذلك بادعاءه وتحريف الكتبة الجدد في التاريخ بانه على راس حاشد , وبان همدان بحاشد , في مغالطة تاريخية واضحة المعالم , فما بالنا حسب الافادات الاخيرة بان من كان على راس الهرم القبلي في اليمن , ويسمونه بشيخ مشايخ اليمن , لاتربطة صلة بالعروبة ولارابطة لامن قريب ولا من بعيد , ويتحمل وزر هذا البيان مورخيهم , وفضائحهم المتبادلة هذه الايام تملى الافاق , وقد انجلت هذه الحقائق بعد قيام ماتسمى بالثورة الشبابية , وفي يافع مثل بيقول بالتالية الحق يتحاكي ولو من خشم لبكم
هذه اشارة الفت النظر اليها للاهمية , حتى يكون ابنا يافع على دراية من الامر , فلانرى بينهم من اهل الاخلاق الدنية والهابطة من يبيع نفسه قبل ان يبيع اي شي اخر في طلب الوجاهة الى قليلي الاصول , كما جرى بعد تحقيق ماتسمى بالوحدة اليمنية , فهناك من يطلب المشيخة والوجاهة من غير سبيلها , وهم من يسمونهم يافع مشائخ ابو عشرين , حتى وان ارتفعت ماهياتهم الى 2000000 ريال , وفقا لما يقدمونه من خدمات الدناءة , كعضويتهم في مجلس النواب وموسسات الدولة . وعندما يقال لهم ابو عشرين , اي عشرين الف ريال , تعطى لهم في البداية كطعم يجربون فيه قابليتهم في تقديم خدمات الدناءة ومحاولتهم بيع القبيلة اليافعية , ولكن انى لهم ذلك , ولو ابدت يافع معهم بعض التسامح والتساهل , غير ان التمادي بهذا الامر قد يكلفهم في يوم من الايام ما سيعضون عليه اصابع الندم , حيث لاينفع ذلك , فهل ينتصحون , او ان ابليس قد اخذ بتلابيبهم بحيث لايستطيعون منه الفكاك

ارجو ان اكون قدمت مايفيد مع احتقاري الشديد لمشايخ ابو عشرين
احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم لم انقلها بمظمونها , انما بما تدل عليه لصعوبة انزالها عندي لوجود خلل في جهازي واطلب العفو في ذلك

 

 

   

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع




Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd
. . . . . . . . . . .
  رمز PHP: