العودة   نادي يافع > الـــمــنـــتـــــديــــــات الـــعـــــامـــــــه > نادي يافع الدبلوماسي
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة
 

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: الفرق ما بيننا وبينهم شاسع والبون كبير (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: المقاومة الجنوبية و ضرورة الابتعاد عن مسلك اللصوص والعصابات (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: جبهة المخاء إستنزاف خطير لشبابنا (آخر رد :سنان السعدي)       :: انا احزيك (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: (((( قضيه راي عام تهم الجميع)))) (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: بهشــــــــــــــــــــــــــــــــش (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: فيما يخص الموسوعة اليافعية (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: الطابور الخامس الجنوبي (آخر رد :شيخان اليافعي)       :: الشرعية في يافع تجني محاصيل الزيف (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)       :: الجنوب العربي هو الجنوب العربي واليمن ليست هوية بقدرما هي جهة جغرافية (آخر رد :بتول الطين وراعي الشياة)      



فيما يخص الموسوعة اليافعية

نادي يافع الدبلوماسي


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 14, 9, 2017, 06:35 AM   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي فيما يخص الموسوعة اليافعية


بعد حوارية مع الشيخ نادر بن اسعد العمري بما يخص الموسوعة اليافعية , في منتديات قبيلة يافع الرسمية , طلب مني تزويده ببعض الملاحظات والاشعار لاستيعابها بالطبعة الجديدة والمنقحة للموسوعة , وخاصة بعد تقديمنا بحث اخر بالاستفادة من فكرة الشاعر الصديق محمد بن اسعد العيسائي , وكذلك اشعار خاصة بي , اشعار الى الشيخين سالم محمد السعدي شيخ يافع في حضرموت والى الشيخ محمد سالم بن علي جابر صاحب مركز الدراسات والفكرة في اخراج الموسوعة , هذا حصل في جمعية يافع قبل فترة غير وجيزة , وها انا افي بما وعدتهم غير ان تلفونالشيخ نادر لايرد عليا للتواصل معه , وها انا ذا ادون هذه المعلومات بالاضافة الى ملاحظات اخرى سيتم التطرق لها في حينها , للفائدة من جانب ومن جانب اخر حتى اكون على جاهزية عند التواصل معهم بهذا الخصوص فاقول
الموسوعة اليافعية بين القصور في تقديم المعلومة والجهد المشكور
باختصار القول فالمتابع لما احتوته لموسوعة اليافعية , سيجد مداء الجهد المبذول من قبل القائمين عليها , في اخراج هذا العمل الى حيز الوجود كبحث يعتمد في انتاجه على الطريقة الاكادمية التي تعتمد في تقديم الرسائل العلمية , والتحري في تدوين المعلومة بالاشارة الى مصادها
الملاحظة التي يجب لفت الانتباه اليها للاخوة القائمين على هذا العمل الكبير هي في الاتي ان ما تسنده الوثائق المكتوبه من الايام الخوالي كوثائق البيع والشراء والاحلاف القبلية , ففي ذلك الجهد الذي لالبس فيه وجدير بمن قدموا مثل هذه الوثائق ان ينالون شكرنا وشكر من يهمه امر مثل هذا العمل , فهو عمل يخص كل يافعي سوى كان في جبل يافع اوحضرموت اوبقية المدن اليمنية او المهاجر في ارض الاغتراب وهي مما اعطي المصداقية لمثل هذا العمل
غير ان ما تم تدوينه عبر الرواه او من يسمون انفسهم العارفين بالتقسيمات القبلية اليافعية قد التبس عليهم شي مهم , وهذا ما يلاحظه المتابع بدراية لما عززوا به هذه التقسيمات وربطها بالانساب , وتكمن هذه الملاحظة على اساس ان القبيلة اليافعية اعتمدت في تقسيماتها على الحلف القبلي وليس على تسلسل النسب , فالمنتمين الى الارباع والاثمان والخموس اوالى المكاتب اليافعية لايعني انهم على جد واحد بقدرما احتواهم الحلف القبلي في اطار التقسيم القبلي {وهو تقسيم اداري عسكري تطلبته دواعي الدفاع عن الشرف والعرض والارض } وفقا لسالفة ضل اليوافع يتعاملون بها وما زالوا الى حد اليوم , اسمها المخصم والمغرم
ومن اجل فهم اكبر لهذه السالفة اعيدكم الى بحثين لي ستجدونهما في طي هذه المداخلة الاول اس القبيّلة في يافع الحلف القبلي , والاخر عنوانه اليقين من نظرة الى الاعراف اليافعية
ارجو ان يجد فيهما المتابع ما يفيد , وللاطالة فايدة لمن اراد ذلك , ومرحب بالنقد والملاحظات لمن لدية الكفاءة في الحوار
قد يكون في الاطالة الملل ولكن لمن يحب الفائدة سيجدها حيث اردنا ان نقدم اكبر قدر من المعلومة الصحيحة

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 14, 9, 2017, 06:36 AM   رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي رد: فيما يخص الموسوعة اليافعية


اس القبيلة في يافع الحلف القبلي
كلا ينظر الى تعريف المصطلحات من زاوية فهمه لها دون النظر الى وقائعها التاريخية ومن ذلك مصطلح القبيلة فقد جرى التعامل معه من هذه الزاوية بعيدا عن الدراسة والتميز الذي تتميز فيه قبيلة عن اخرى وانا من زاوية المعايشة والمرويات عن الاباء والاجداد اقدم هذه الرؤية عسى ان تكون فيها الفائدة قاقول باسم الله وعليه التكلان ومن حديث رسول الله نبداء بالبرهان والبيان

قال الرسول صل الله عليه وسلم {ليس منا من دعا الى عصبية ومن دعا الى عصبية فليس منا }وقال ايضا {دعوها فانها نتنة} او كما قال
على الاساس المشار اليه اعلاه بنت يافع نظامها القبلي بعد الاسلام وذلك بتنظيم نفسها على اساس الاحلاف لما يتوافق والمتغير الجديد الذي دعاء الى نبذ العصبية ما سوى عصبية الحق ذلك ان لكل امر عصبية وعصبية المسلمين الى الحق واساس الحلف اليافعي تشرحه سالفة قبلية لاتزال قائمة حتى اليوم
ولا تمييزفيها بالعرقية بين الناس ويقال لها {المخصم والمغرم} وتنحصر هذه السالفة بالمكون الاجتماعي والموقع الجغرافي المتواجدين فيه اعضاء هذا الحلف ومتطالبات حمايته من عبث العابثين وفق نظام يقيم الحق واهله ويهدم الباطل واهله وراس الامر في ذلك المخوة فمن دخل في هذا الحلف والموقع الجغرافي المحدد بالعصبة او الفخذ او المكتب وتقسيماته وحدوده الجغرافية فله وعليه ما لغيره من حقوق وما عليهم من واجبات في هذا الحلف على خلاف المفهوم عند بقية القبائل العربية التي اساسها العرقية وليس القبيّلّة ولهذا جاء انتساب السادة من ال البيت مثلا في يافع الى محالفيهم من القبيلة اليافعية فهذا قعيطي وهذا كلدي وهذا حضرمي وهذا يزيدي وهذا يهري وووو..الخ
ولما سلف من القول فيافع بصفة عامة قائمة في نظامها القبلي والاجتماعي على اساس هذا الحلف الى اليوم بما في ذلك مشاعية الارض في الرعي والحطب والمياه وهن من اساسيات الحياة التي عايشها ابائنا والاجداد متبعين قول الرسول
.{الناس اخوة في ثلاث الما والكلا والنار }صل الله عليه وسلم
ويتدرج هذا المفهوم من الاعلى الى الاسفل ومن الاسفل الى الاعلى وبتوضيح اكثر لايقوم داعي العصبّية حتى في المستوى الادنى على اساس العرقية والنسب الخالص بقدرما يقام على اساس الحلف القائم على نصرة الحق واهله ولذلك لاتوجد قبيلة يافعية على مستوى الارباع والاخماس خالصة النسب يجمعهم جد واحد وحتى على مستوى الافخاذ . ويحكمهم في ذلك قانون قبلي في تنظيم امورهم وكل منتم الى هذا الحلف يكون على دراية بالتعامل مع هذا القانون يضاهي فيه من تلقوا العلوم العصرية في ارقى الجامعات فباستطاعة البتول الامي الذي لم يتلقى ادنى قدر من التعليم حل اعقد القضايا التي يعجز عن حلها الاكاديمين حلا مقنعا يقوم على اساس من العلمية التي تسن على اساسها
القوانين الحالية واساس هذا القانون قلادة ونقادة ومفاقدة {ومظمون ذلك سابله الخروج عنها يودي الى تخريب حياة الجماعة المتحالفة ولهذا تجدهم متمسكين فيه غاية التمسك} في بيان الحق من الباطل .هكذا جرت السوالف ومن خرج من ذلك خرج عن القبيلة ويسمونه الناقص الذي لايقيم له الحلف في مستقبل الايام أي اعتبار حتى يعود الى ماهم عليه . وقد تجد الاخ عوضا عن بن العم يقف الى جانب الحليف ضد اخيه او ابن عمه وان كان لايرتبط مع حليفه في العرقية والنسب مادام يسنده الحق وفقا للقانون السالف ذكره والسقوط الى الباطل هو المنقود والمنقوص في عرفهم بما يجعل الاحلاف متجددة ومتغيرة على اساس بيان الحق واستيعاب المجتمع لما يواجهم في معترك الدهر من المشاكل اليومية والتنقل في طلب الرزق والسكن وقد تجد نفسك اليوم في حلف مع فلان او تجد فلان في حلفك وتسمى بنسبه القبلي او يسمى بنسبك القبلي وفي حالة الخذلان وعدم ادراك مالات الحق ويظهر ذلك عند القدوم على العروة او الرباعة يتغير الحلف الى حليف اخر فانت اليوم من قبيلة فلان وغدا من غيرها واساس ذلك المخصم والمغرم واهم سبب في ذلك اتقى الفسالة وهي حمل مخلفات الباطل وخاصة في قضايا الدماء عندما لايقر المذنب بجرمه الذي جاء به مخالفة لهذا القانون الثابت . وحتى في ابسط القضايا فيافع قبيلة تقوم على هذا الاساس والداخل اليها يحصحص فيه الناس على ضوء الاستقامة للاعراف القبلية وليس شي اخر فان استقام لهذه الاعراف فجدير بالناس كسبه اليهم فهو مما يزيد من قوة القبيلة في مواجهة تقلبات الدهر وحينها يصبح من يافع له ما لها وعليه ماعليها وان سقط من بين صفوفها من لايعير هذا القانون حقه في الاعتراف بالحق وظهرت فيه النتائج البينة فهو الساقط بذاته ولو كان له النسب الشريف ولهذا قالوا في يافع الفتاء من قال انا ما هو الفتاء من قال جدي اوابي

باختصار يافع في تاريخها قبيلة لاتربطها العصبية الجاهلية الا بقدر ضئيل قياسا بغيرها من القبائل بقدرما يربطها الالتزام بقانونها القبلي وهو بالفعل قانون شديد التعقيد لايوفي به الا من كان له اصل ومراس قوي ووعي بهذا لقانون من بين العرب وفي ذلك تجدها خالية من العروق الغير عربية ولهذا قال عنها الهمداني وكثير من المورخين هي قبيلة عربية يعربية اصيلة ليس فيها دخيلة ولا نزيلة ويقصد في ذلك نزائل السوء وهم اي يافع على قول الهمداني ايضا عرق لقاح ملقاح واهل باس ومراس وكل ذلك يعود باعتقادي الى القانون الذي ينظم حياتهم المسمى بالقلادة والنقادة والمفاقدة والداعي . والداعي هو عرف قائم على اساس الا صلاح بين الناس ومواجهة المخاطر المحدقة بهم لقوله جل وعلا لاخير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وهم في هذا ذابوا في المخوة البعيدة عن اعراف العصبية الجاهلية او التفريط بقيم الشرف والكرامة وكانوا في ذلك نبراس يستضى به وهم في تقرير كثير من مورخي حضرموت والعرب على راس الخروج الكبير بالدين الاسلامي الى شرق اسياء وشرق افريقيا بالاستقامة والقدوة الحسنة والسلوك المسئول ولهم من ذلك اثار لازالة الى حد اليوم في بلاد الهند والسند والشرق الادنى والصين وفي بلاد افريقيا فاذا ما تصفحت مواقع النت فقد تجد من هذه الاقوام من يعتز وهو يطرز اسمه باليافعي بالرقم من ملامحه التي لاتشير الى ذلك وفي هذا دعوة للباحثين المقتدرين لدراسة هذه الظاهرة التي لاتكاد تضاهيها في الانساب الا ظاهرة ال البيت عليهم السلام فاليوافع يحملون اسم قبيلتهم في اجزل البلدان العربية والاسلامية على شكل تجمعات تحفظ استقلاليتهم على الرقم من ارتباطهم الوثيق بمجتمعاتهم الجديدة
وقد يتسال المتسائل ما سبب عدم تواجد الاجناس الاخرى في جبل يافع او حتى ظهور ملامحهم في الاجيال اليافعية فاقول ان طبيعة المنطقة اليافعية لاتسمح بدخول الوافد الجديد اليها الا في حالة اجارة المظلوم والوقوف الى جانبه وحين تستهويه هذه الاعراف ويكتسبها يجد له موطئ قدم . وهي منطقة طاردة للسكان اكثر مما هي كاسبة لهم ولايوجد بين صفوفهم من احتواه هذا الحلف اي حلف المخصم والمغرم الا من قبائل هي بالاصل يافعية كالضالع وحالمين وردفان او حميرية كالعوالق وكذلك مراد وادهم وكندة والكرب والصيعر ونهد والربيزة والصبيحة وال حميقان وغيرهم من قبايل الجنوب العربي وحتى من نظنهم من القبائل اليمنية المجاوره ولهم امتداد في يافع هم في الاصل عائدون الى اصولهم من امتدادات يافع عبر التاريخ انما عادوا الى يافع بتسمياتهم الجديدة
هذا هو مفهومي بين ان تكون يافع قبيلة او منطقة فهي تجمع بين هاتياه وتياك فهي بالاساس قبيلة قائمة على اساس الحلف وهي كذلك منطقة وكليهما تنسبان الى جدهم الاكبر يافع المذكور في الانساب لعديد من المورخين الى يافع بن ذي رعين الى شرحبيل الى حمير بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان وضلت يافع محتفظة بذلك الاسم كمنطقة وقبيلة والذي لم يتبدل عبر التاريخ على خلاف من غيرها من القبائل العربية ولو نلاحظ في اليمن كيف ان كثير من المورخين الجدد يركبون الانساب على اهواء اصحاب الجاه والمال والسلطان فاذا ما انتزع منهم الجاه والسلطان تظهر الامور على حقيقتها فياتي من ينتزع منه النسب السابق فيعيده الى نسبه الاسبق
وفي مغالطة واضحة وابتهات للتاريخ بقولهم في اليمن ان اليمن قائمة على حاشد وبكيل ومذحج اخوهم الصغير والواقع ان الاصل هناك اي باليمن هو في همدان وقد ضاع هذا الاصل واصبح فرعا لايكاد يذكر يلحقونه حينا بحاشد وحينا اخر ببكيل وحينا ثالث بخولان الحميرية متى اقتضت الظرورة لذلك ومن هذه المغالطة جاءت المقولة الخاطئة القائمة على الكذب والبهتان والتدليس البيّن لابسط متفقه في التاريخ من قبل الشيخ عبدالله بن حسن الاحمر تسنده الفتاوئ الدينية المحرّفة لمن يشترون بدينهم شي من متاع الدنياء قليل وذلك بقوله عودة الفرع الى الاصل بعد حرب 1994م وكان جدير به كفرع من همدان اولا ان يعود هو الى اصله اذا كان له في همدان اصل لا ان يدعي بعودة من له اصل ثابت مثبوت لايشوبه الا التشويه والتدليس باقوال السفهاء الى فرعه المشكوك في اصالته . وذلك بادعاءه وتحريف الكتبة الجدد في التاريخ بانه على راس حاشد وبان همدان بحاشد في مغالطة تاريخية واضحة المعالم فما بالنا حسب الافادات الاخيرة بان من كان على راس الهرم القبلي في اليمن ويسمونه بشيخ مشايخ اليمن لاتربطة صلة بالعروبة ولارابطة لامن قريب ولا من بعيد ويتحمل وزر هذا البيان مورخيهم وفضائحهم المتبادلة هذه الايام التي انجلت بعد قيام ماتسمى بالثورة الشبابية وفي يافع مثل بيقول بالتالية الحق يتحاكي ولو من خشم لبكم هذه اشارة الفت النظر اليها للاهمية حتى يكون ابنا يافع على دراية من الامر ولانرى بينهم من اهل الاخلاق الدنية والهابطة من يبيع نفسه قبل ان يبيع اي شي اخر في طلب الوجاهة كما جرى بعد تحقيق ماتسمى بالوحدة اليمنية فيطلب المشيخة من غير سبيلها وهم من يسمونهم يافع مشائخ ابو عشرين حتى وان ارتفعت ماهياتهم الى 2000000 ريال وفقا لما يقدمونه من خدمات كعضويتهم في مجلس النواب وموسسات الدولة . وعندما يقال لهم ابو عشرين اي عشرين الف ريال تعطى لهم في البداية كطعم يجربون فيه قابليتهم في تقديم خدمات الدناءة ومحاولتهم بيع القبيلة اليافعية ولكن انى لهم ذلك ولو ابدت يافع معهم بعض التسامح غير ان التمادي بهذا الامر قد يكلفهم في يوم من الايام ما سيعضون عليه اصابع الندم حيث لاينفع ذلك فهل ينتصحون او ان ابليس قد اخذ بتلابيبهم بحيث لايستطيعون منه الفكاك

ارجو ان اكون قدمت مايفيد مع احتقاري الشديد لمشايخ ابو عشرين
احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم لم انقلها بمظمونها انما بما تدل عليه لصعوبة انزالها عندي لوجود خلل في جهازي واطلب العفو في ذلك

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 14, 9, 2017, 06:38 AM   رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي رد: فيما يخص الموسوعة اليافعية


الهمـــــــج والدهــــــــــج
الا يالله يالله يمن بك قضا كل حاجه=من عصفها اليوم نج
الا وامن بك الصداق صدقه بايعدل مزاجه=ماالكذب والله ان خرج
الا من صرف ذا الوقت يالله لاتكلني بحاجه =على الهمل والدهج
الا تصريفها لك وتصريفي معاها سياجه= امنك وثيق السيج
الا والفين صلوا على من هو لقلبي سراجه= ياسعد من له سرج
الا شفيعنا يوم لا قالوا التنانير هاجه= ونارها هج هج
الا وتسعتعشر عليها ماملك حد مزاجه=لا قال خذ به وزج
الا صلاه مااتقلهم الجاهم ولقزاع ساجه =بماطره لاهزج
@@@@@
الاسلام مازمجره عالعود بعد الديباجه=والطاسجي لاطسج
الابن حيدره قال قفي بقعتش وا عجاجه=عندي بذلك حجج
الا هالليله اسرع وفيما جيت يازين ناجه=واخرج من اصت المعج
الا للمعرفه سوق ياهل السفسطه والزفاجه=ما هي لمن جي زفج
الا صناجة القاف يسمع كل من به صناجه=ها يسمعوها الصنج
الا ذاسوقها سوق لا قابلت بطل لجاجه=حدث ولابك حرج
الا مايدخله غير عارف دخلته من خراجه=مامن دخل به خرج
الا والشرع والعرف له ميزان محكوم ساجه=ومن يخالف درج
@@@@@
الا باهجس وما لي بعهد الطسطسي أي حاجه= ولا عهود الهمج
الا خيال عالعاديه بغزي بمرهف وراجه =جانب رمات الولج
الا باندرك الهيج لااعتزناه موسم هياجه=نبركه للغنج
الا وانقول له شل حملك وان رجع لاهياجه=ياندخله لااللجج
الا تجارة ارواح وانفس ياعقول السماجه= مش لعب دمنه وطنج
الا اما وتعتق واما توبقك للخماجه=ها راجعوا لي الخجج
الا بكيل من كاس وافي ما بروح فلاجه=لكن امامي همج
الا من شذ عن صاحبه ما لي بكسبه أي حاجه=حتى ولاقال حج
الا او قال دارس ومتخصص بعلم الزراحه=بيزرجه ذي انزرج
الا كذاب ذي قال بالمشطاه يامن دراجه=ولا نفذ بالدرج
الا واوصيك يالمستمع بن حيدره ذا سراجه=كلام يشفي المهج
الا الاوله يامعز القبيله خذ وواجه =لاتتبع شي الدهج
الا والثانيه الحق ماينطاع لاهل العواجه =او يقهروه الهمج
الا والثالثه تالي الثرثار يخسر رواجه=لاتسمعه لاهرج
الاوالرابعه منكر الحجه سبه في دراجه=جانب قرينه درج
الا والخامسه الصبر لما يظهر الله فوجه=ويجيك من كل فج
الا والختم صلوا على من هو لقلبي سراجه =ياسعد من له سرج
الا شفيعنا يوم لاقالوا التنانير هاجه =ونارها هج هج
الا وتسعتعشر عليها ماملك حد مزاجه=لاقال خذ يه وزج
الا صلاه ماتقلهم الجاهم ولقزاع ساجه =بماطره لاهزج

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 14, 9, 2017, 06:40 AM   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي رد: فيما يخص الموسوعة اليافعية


اليقين من نظرة الى الاعراف اليافعية
لان مشائخ هذا الزمان بيمهرون بدبية , نقدم اليهم اليهم هذا البحث عسى ان يجدون فيه مايفيدهم
وعفوا للاطالة لان الموضوع يتطلب ذلك وواقع الامر هو مختصر وبحاجة الى اكثر مما كتبنا

اعزائي الاعضاء اليوم اقدم لكم موضوع ارى انه من الاهمية بمكان بحيث يستدعي نقاشكم , لما فيه من الفايدة خاصة ونحن نعيش في مجتمع يجتر خطواته هذه الايام بالعودة الى مربع اللا دولة , بسبب الفساد الذي ينخر الموسسات من جانب , وبسبب الصراع بين القوى السياسية للسيطرة على هذه الموسسات , بحيث تجير قضايا الناس بعيدا عن الحق والعدل والقانون بغرض الكسب السياسي الرخيص او المتاجرة بحقوق العامة منهم , وقد اصبحت الموسسة بسلوك كهذا موضع هدم لابنا , واصبحت القوى السياسية مجرد عصابات لاغير , تلبس ثوب السياسة واحيانا اخرى ثوب السياسة والدين معا , واصبح القضاء سوق بلاذمة ولاظمير , مما يودي الى ذهاب المواطنين للبحث عن حل لمشاكلهم بطرق اخرى , ولان اجدادنا قد اسسوا بالاعراف الى الحق سبيلا يومن السالكين اليه على درجة عاليه من الوضوح والعقلانية , حبيت ان ابين بعض مما اختزنته الذاكرة من مروياتهم لهذا السبيل , عسى ان تجدون فيه الفائدة في كيفية التعامل مع متغيرات الاحوال من خلال هذا السبل , ويمكن لنا ان نسميه بالقضاء البديل

اليقين كمفردة هو العلم الموكد بالشي دون الريب اوالشك في ظاهر الامر وجوهره لمن اراد معرفة ذلك . ويمكن ان يقال في هذا الجانب اليقين هو اثبات الحجة بالبرهان والدليل لمن انكر حقيقة وجود الشي وذلك بالبيان والادلة الدامغة للظاهر من الامر , ولهذا يقول ابائنا لنا من الامر ظاهره وغيبه لعلام الغيوب سبحانه وتعالى , فالكمال في اليقين لله سبحانه وتعالر , وانما اتطرق في بحثي هذا الى جزئية من جزئيات اليقين , وهي في كيفية التعامل مع القضايا العرفية , وذلك بوضعهم للمنهج الذي به استطاعوا البحث والعمل والفصل بين الاشياء بلا ريب ولا شك من اتخاذهم للقرار والموقف الصحيح وبصورة مقنعة

انا هنا اتطرق الى الموضوع من النظرة العرفية لما كان عليه الابا والاجداد في تعاملاتهم العرفية لمعرفة حقائق الاشيا , وبالنسبة للنظرة الشرعية نتركها لمن يرى في نفسه الاهلية لذلك . عسى ان يفيدونا ومن له راي من العلمانين في ذلك فهو مما يفيد .
واليقين في نظرة اعراف يافع هو ماكان يتقرر عليه الحكم على الاشيا والتعامل مع مشاكل الحياة اليومية التي تواجههم , من سياسية واجتماعية وحتى عقائدية , فهم بذلك يفرقون بين الحق والباطل , وكانوا في امثالهم يقولون دولة الباطل ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة , ولذلك يتحرون الامر ايما تحري

وقد اعتمدوا في نظرتهم هذه ومنهجهم هذا الى قاعدة استنبطوها من الشرع المطهر , ولاعلم لي بذلك هل تاخذ بها المذاهب الاسلامية ام لا{لقوله تعالى لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومئذ عن النعيم}
فهم لايحسمون في الامر الا على اليقين وعلى قاعدة تتمثل بثلاث درجات في سلَم اليقين , هي علم اليقين ومن ثم عين اليقين وتاتي من بعدهما اعلا درجات سلم اليقين أي حق اليقين , فالحكم على الاشيا والفصل بين الحق والباطل فيها يضل ناقصا اذا لم يرتقي بها الباحث عن الفصل بين اليقين ونقيضه هذه الدرجات وبتراتيبية متلازمة , ولعدم الاطالة نوضح المنهج بالاتي

1ـ علم اليفين
لو ان قضية اي كان نوعها حقوقيه او جنائيه سياسية او اجتماعية او حتى عقائدية على طرفي نقيض او اكثر وهم على خلاف في الرؤية لايمكن النظر اليها من وجهة نظر العرف الا بعد ان تكون معلومة الجانب واول ما يجب النظر اليه هو كم عدد اطراف الخلاف فيها والسير بها على محك اليقين هذا .وهذه البداية التي توهلهم الى السلوك في مسلك اليقين يسمونها بعلم اليقين فان تيسر لهم هذا الامر فهم في بداية الطريق الصائب فقد طرقوا باب اليقين بصورة جديرة بان تفتح لهم المواسك والمغاليق وبعدئذ ينتقلون بخطى ثابتة ومتناغمة الى الدرجة الثانية من سلم اليقين واثقي الخطوات تسندهم مدراكهم ومفاهيمهم المكتسبة من تجارب الايام والسنين وحتى في القضايا العلمية والعقائدية يعطونها نفس المنوال فيكون لهم قدر من الفلاح والنجاح في مواجهة مايعترض سبيلهم هذا حتى يصلون الى مستوى مقنع يميزون به الحق من الباطل على صوء ما يجدون من معلومات تشرج لهم هذه القضية وعلى قاعدة لايكلف الله نفسا الا وسعها

2ـ عين اليقين
وهي درجة اعلا من سابقتها وتسمى عين اليقين وفيها يتم البحث في مسببات حدوث المشكلة او الخلاف وبعد التاكد من ان اطرافها واسباب الخلاف لحدوث المشكلة المراد البث فيها مكتملة وانه لم يعد هناك طرف مخفي يمكن ان يسبب للاعراف عدم العلم الكافي في المشكلة من كل جوانبها فاذا ماوصلوا الى هذا الحد فهم في مرتبة العين الناظرة باليقين الى ماهية المراد وما يرومون الفصل فيه بين الحق والباطل في كينونة الخلاف هذا . وهنا تكون شفرة الفصل على الحد المطلوب لما فيه الكفاية من شحذها على محك اليقين ليكون فيها الذبح على وصية الرسول الاكرم صل الله عليه وسلم لقوله من اراد منكم ان يذبح فليحد شفرته او كما قال . وحينها يتم وضع شرط يسمونه المرابطة ومبلغ مالي كفيل بالسير بالقضية حتى النهاية كاتعاب للباحثين في هذه القضية او المشكلة ويقال له العشاء بحيث انه لن يتم بحث القضية خارج اطار ماعلم لهم مقدما من اطراف القضية واسبابها وحيثياتها مقتفين التوجيه الرباني في ذلك لايكلف الله نفسا الا وسعها فاذا ما وجدوا في انفسهم السعة لذلك استعانوا بالله وجدوا بالامر حتى يصلون الى متلاه وان وجدوا غير ذلك جدوا بالبحث على من هو اكثر دراية بالامور منهم وحينها فان السابلة لديهم اذا ما خرج احد اطراف الخلاف عن هذا المنهج فانه يجانب الحق الى الباطل فان اصر على ذلك ولم يقتنع براي الباحثين في القضية {الوساطة}يسمونة صاحب الكسر وتكون عليه غرامة بحجم كبر اوصغر القضية من شاة الى بقري وهي عشاء الوساطة والحاضرين كشهود على ذلك وتسمى شاة الكسر فيكون في هذه الباطلي معلوم الجانب . اما اذا ما تهياء لهم الامر وملكوا زمامه فهم بعين اليقين الى حق اليقين اقرب وعندها بالبحث والتدقيق بالحجج والبراهين والاخذ والمدى وقياس مابين يديهم الى العرف والشرع يكونون بهذا على درجة عالية من العلم بجوهر القضية وماهيتها وهو مايستطيعون به تميز الحق من الباطل بلا زيف او بهتان . وهنا يمتلكون من الامر ما يتقون به درجات المرافعة في القضية الى احدى ثلاث لان المثل بيافع يقول الوسيط ثالث الغرماء وهذه الدرجات هي الامانة او النقادة او السابلة وهنا للغرما او لاحدهم الخيرة في ذلك فاما ان يكتفوا بامانة الوسطا وتكون صيغة الامانة عهدا بالله ان كانت لي قضية مثل قضيتك وكنت فيها مكاني وانا مكانك وتوصلت الى المخرج الذي توصلت اليه بنا خرج من القضية وكان هذا اليمين ذي يخرجني .فاما النقادة فهي تاتي بصيغة مسبقة يتفق عليها الغرما والوسطا ويحددون الناقد مقدما ويحتكمون اليه على اساس الحكم الصادر وحيثياته واضعين نصب اعينهم الاسلاف والسوابل والمراتب القبلية والاجتماعية المشهورة بالصدق والامانة للنظر في مثل هذه القضايا وحدود الله المنزلة . والسابلة لها شقين فاما ان تكون هناك قضية تشابه القضية المثارة قد حكمت مسبقا وشرفتها الاعراف ويكون الحكم بالقياس اليها وفي مثل هذا يقولون روني والا سوني والشق الثاني ان يكون الحكم في هذه القضية اساسا يتم القياس اليه في قضايا مشابهة في المستقبل وهذا شرط المتضرر فعند تجاوز الحكم ذاته من قبل الاعراف بقضايا مماثله فيمكن القول حينها ببطلان هذا الحكم لانه يصير في حكم السابلة . وهنا البحث قد يطول و بحاجة الى توضيح اكثر ليس المجال مجاله .وعند ذلك يكونون على درجة عالية من اليقين وماحد الا حد السيوف فيعيدون الشفرة الى جفيرها وهذا يعني رفع المخاسير في استضافة الوساطة من قبل الغرما الى مكان يحددونه ويبداءون بشحذ السيف على محك ما توصلوا اليه من اليقين وهنا السيف كنية المقصود بها الحكم وقبل ذلك يضعون شرط المنتهى الذي يعني فيما يعنيه انه لم يبقاء لاي طرف من اطراف الخلاف لادعوى ولاطلب بعد ان قدم كلا ما لديه من قرائن وادلة وان مابين يدي الوساطة كان ختام ما يجب تقديمه اليهم من الغرما للبحث فيه . وبهذا يهيئون انفسهم الى الفصل البات وهو الامر القاضي لمسببات القضية مثار النزاع وعندها ينتقلون الى الدرجة الثالثة والاخيرة من سلم اليقين وهم على بينة لايشوبها قصور بالنسبة لهم كوساطة يكونون فيها قد قطعوا الطريق على الغرما من استذكار ماقد يتوهمون به او يوسوس لهم الشيطان به في القضية المثارة للبحث وفي هذا قطع للايادي العابثة والمترزقة من مشاكل الناس

3ـ حق اليقين
وهو المتلى من تمحيصهم والبحث وفيه زبدة الجهد المبذول في سبيل اخراج مشكل النزاع او الخلاف وقول كلمة الفصل بين اطرافه فان عزموا على قول كلمة الحق فهم على قدرة عالية من ذلك بالقول الغير منقود الابما بيناه اعلاه كعرف متفق عليه وبهذا يكتمل المخرج الاّمن لهم ولاطراف القضية وترى الاعراف ان التعدي على هذه التراتيبية هو الباطل المنقود الذي يجب مواجهته بما تمليه الاعراف القبيلية في القضايا الكبيرة من اخوة وعروة وتحالف فتكون يافع على بينة من الحق والباطل في الامر.ولما كانوا ابائنا على درجة عالية من الوفا للعهد والميثاق كانت الامور تسير لهم بسلاسة حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه من المكانة المرموقة بين القبايل وكانوا في ذلك المسلك محل تقدير واحترام وياخذ بهم للحكم بين القبايل الاخرى فانتشر عرفهم هذا بين قبايل جنوب الجزيرة العربية قيل في الامثال اليافعي رطل والزيدي وقية وقيل ايضا ما بالشوافع الا يافع حتى ان عرفهم هذا قادهم الى القبلانية بين الشعوب الاخرى وغير العربية فتجد اثارهم في بلاد الهند والسند وارض القوقاز وكانوا في طليعة حضرموت لنشر الدين الاسلامي في هذه البلدان وشرق اقريقيا تسبقهم مواثيقهم والعهود الثابته واخلاقهم التي صارت بين هذه الشعوب مضرب الامثال حتى وصلوا الى مواقع مرموقة بين هذه الشعوب فمنهم السلاطين والقادة العسكرين المرموقين في بلاد الهند والسند وارض القوقاز وهي الارض المسلمة فيما يسمى اليوم بدولة الاتحاد الروسي

وبالمتلى اجدني اوجه الدعوة الى النقاش الجاد لما اختزنته الذاكرة من تراث الاجداد في سبيل اسدى ثقافة شرعية وعرفية صحيحة الى جيل ضل وما يزال مغيب عن تراث الاباء والاجداد العظيم كما هو مغيب عن شريعة الاسلام الا من القشور والادعاء
ارجو ان اكون قدمت مايفيد وهذا فيه اختصار للخواطر والا فان في الجعبة اكثر من سهم يمكن الرمي بها الى نحر الباطل والجهل ذلك الامر الذي ما يزال مفتاح شر بين صفوف الناس والعبرة من ذلك كيف ان اجدادنا الذي نصفهم بالجهل كانوا اكثر دراية مننا وحنكة في معالجة ما يعترضهم من مشاكل الحياة اليومية وقبل هذا كانو اهل عهد وميثاق لايفل وظميرلايباع ولا يشترى الا لله رب العالمين مقصودهم اعلا راية الحق لاسواها فلا يضحك عليهم دجال يدعي علمه بدين الله رب العالمين وهو يخادعهم كما يخادعنا من يسمون انفسهم هذه الايام بعلما اليمن.
ومن ذلك يمكن النظر الى انفسنا على أي مكانة نتعايش فيها في ايامنا الحاليه فوجهة نظري ترى اننا على مصارف الشك وعلى علة من الامر بحاجة الى اعادة النظر حتى ييسر الله لنا من اليقين مايثبتنا به على القول الثابت وحينها لن تكون يافع عرضة لاهواء المنحرفين كما يبدو لي من حالها المعاش
رحم الله الاباء والاجداد فقد كانوا اكثر دراية منا بما يصلحهم وما لايصلحهم ومن ذلك كانوا يحددون مواقفهم على درجة عالية ورفيعة من المفهومية والالهام وكان الله معهم لانهم حيث لم يضيعيوه في تعاملاتهم اليومية لم يضيعهم لقول بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صل الله عليه وسلم كن مع الله يكون الله معك ...الى اخر الحديث ولم يكونوا من طلاب المصلحة دون وجه حق متعارف عليه بين الامم والشعوب وكان ذلك العرف الى جانب ما يفقهوه من الشرعية الاسلامية زادهم على كل سبيل
{{اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وجنبنا اتباعه}......اّمـــــــــــــــــــين

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 14, 9, 2017, 06:41 AM   رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي رد: فيما يخص الموسوعة اليافعية



لاهل العقول الكبار
يالله طلبناك يامن من يديك القرار
والجاه جاهك دعيتك لب من ليك غار
ياحافظ الطير لاقالوا في الجو طار
ان تحفظ ابني وتحفظني بدنيا السبار
وان تجعل الحق فيها منهجي والشعار
وان تجعل الاخرة الجنه ومن غير نار
وازكى صلاتي على المذكور خير الخيار
صلاة ماحنه المزنه وما ارخه المثار
@@@
ما بعد ذلحين حان الحين والدهر دار
ماعذر مانكشف المستور تحت الخمار
كيف الخبر لا طرحنا اقوالنا باقتصار
لطم القبايل سلف والكاس وافي العيار
لاني برى ذي تروا يافاقدين البصار
من جيت باحاوره بيقول لا للحوار
ضد الجنوبي نمر لنمار ذيب الغفار
ما مثله الا تبيع الليل ينفت شرار
ذي قال سنة محمد دونها لنتحار
كيف ايقع ذا الهرى وفرعون له مستشار
والتجربه واضحه لاحن صوت القطار
ونذا دجاجه مع الحوثي وسي له مزار
والا مع الشيخ بن لحمر يجي باضطرار
على البواري مدرب ياهداره هدار
بوري يعمر وبوري له يغض الجمار
@@@
اليافعي قال ذي يطرح كلامه وقار
مثل المباني بيبني اركانها والضبار
ياذي تقيسوا المحاكي فسروا ذا الهدار
هل باتدوم المخوّه بين عُسني وفار*
والدااابه ان حد ربطها باب بيت الجعار*
كيف ا يعيشين دفره ليلهن والنهار*
والثالثة ليته اّيحذر قليل الضُمار
قال المثل ذاك صنعاني وذا من ذمار
كيف اتحطوا الامانه عندهم والسبار
ياما نصحناكُمه يااهل العقول الصغار
ولا حدا خذ ولاسى للنصيحه اعتبار
والرابعة تاليتها عار سبعين عار
البينّه بيّنه ماعاد فيها حوار
الشاب لا هو وشَبَّه داخل الكيس كار*
كيف ايبيتون من بعد العشاء لا السحار*
من جنب باروت بالمصباء ومن جنب نار
بانسمع الحنحنه لا ما وقع لنفجار
@@@
من كان شاعر يجاوبني هنا باقتصار
ولا يزايد عليا بالهرى والهدار
لاجل ايذكر معي الدوعان فيها جهار
ياطعن من شل جنبيته طعن بالقرار
ومن حنب ردها لا مُخرجات الحوار
والا امام الملا يعلن فشل لختبار
واحزيه من باز طاهر بين بزل طهار
ذي منهجه بالحقيقة مثل شمس النهار
صادق وكذاب قروا له بلا ادنى خيار
بيضربوا به المثل بالحسن والاختيار
مدار للشمس تمشي به وهو مدار
يظهر مع المغربية واختفى بالنهار
لاطال عمره رجع مولود عند البصار
واحيان جنبه بوازل يعلنون الحصار
لا الدهر هبه بهبه ما صفي قرار
ليام مابيننا والليل بعده نهار
هي ذي تصفي المحاكي بين فاجر وبار
وازكى صلاتي على المذكور خير الخيار
صلاة ماحنه المزنه وماارخه المثار

هامش ـ الابيات الخمسة الموشرة بالنجمة هي للشاعر الشيخ صالح احمدالحالمي وبقية القصيدة لي

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 14, 9, 2017, 06:42 AM   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي رد: فيما يخص الموسوعة اليافعية


هذه لـــــــــــــــــــوله
1993م
قيلت هذه القصيده في وادي حضرموت وذلك عند تشكيل المجلس القبلي لابنا يافعفي حضرموت
في عام 1993م وبالمناسبه اعتبرها الاجتماع القبلي وثيقه من وثائق الملتقى وهي محفوظه باصلها
عند الشيخ سالم محمد بن علي جابر شيخ مشايخ يافع في وادي حضرموت المنتخب حينها

باقول باسم الله هذه لوله=والثانيه اصلي على طه الحبيب
صلاه ما لمطار ع بقعا اهطله=وامسه وضله تحطب الدنيا حطيب
وسلام ياكل من حضر في مقيله=شرفتنا يا من بذا الحفل المهيب
سلام ما حنه ... ودنه وازمله=واتحمله لحمال من سيلة حطيب
من راس مترجزبشرع القبيله=ذي يخرج الدره من الحيد الصليب
مقدار لك من قوم هم للديوله=من عصر حمير او بذا العصر القريب
في كل منعطفٍ تجدهم مرجله=قــاااااسين معدنهم من الحيد الصليب
من حيد قومه ما بيوم استدوله=ولا توطي الراس لذناب الغريب
من كان لايعرف كذا باقول له=رجال يتحسب لموقفها الحسيب
يسمع كلامي جد بل ويحلله=بالصدق بااتحدث وبالشرح السهيب
منذو سكن يافع براس القلقله=عالفطره اتربوا وعالراي اللبيب
ايمانهم بالله شي لاقدر له=والله معهم ساعة الشده حسيب
من قبل ما يبعث محمد وارسله= ما الهوا لصنام او عبدوا الصليب
وبعدما جا نور من لا بعد له=هبت وفود العز لا يثرب دبيب
تعلن باسم الله نصرة مرسله= بالمال والارواح والباس الرهيب
واتشاوروا في امر عمر"ارسله=والجيزه اتشهد لذا الشور العجيب
ويوم بالميدان حنه وحنقله=هم حولوا افراح بيزنطه نحيب
وحينما الايه بعكس اتبدله=قاموا وصدوا الغرب عن دار الحبيب
قالوا وتا الله مابانقبله=ولا نعاون مستشاره والحسيب
الا بصوت النار كان الرد له=رد الرجاجيل الابيه والمصيب
وبين القبل اجواد يعطوا القبيله=قيمه ومعناماظهر فيهم معيب
استوطنوا امريكا وارض البرطله= وارض لرجنتين فيها من يجيب
ما موطن الا وال يافع تنزله= وافعالها واخلاقها حقا تصيب
ويوم عالقدس العروبه اتخاذله=كم من قبيلي غار من شبٍ وشيب
ولصوت سبتمبر رجال اتوكله =تسقي فلول الماضي السم الذئيب
ولثورة اكتوبر رشدنا القافله=لما تجاوزنا بها كل الحقيب
ووحدة يمننا صوت مابانخذله=ما منعطف الا ويافع به تصيب
واليوم بقعا احوالها لااتبدله=كلا يبى بقعه بذا الوقت العصيب
اليافعي في موقعه مابدله=نزاح من محجاه بازيان القصيب
وان شي دعانا صوت مابانخذله=ان كان صوت الحق والراي المصيب
ما دام عا يافع قمم مااتزلزله= يا من دعى يافع فيافع باتجيب
وبوادي الاحقاف للداعي اقبله= اكالةً للعيش هزامي الغريب
ماتقبل افكار اليهودي المخجله =او تنحني لافكار عبادي الصليب
اتداولوا بالقطن امر المهزله=ذي حولت فرحة يمننا لانحيب
جا بن علي جابر وقال الاوله= توالفي عالخيرياخير العصيب
والثانيه لش راس بين القبوله=لاصلاح ذات البين بالصدر الرحيب
لحظه وللداودي افكار اقبله=وقال يايافع الى الصوت العجيب
وصوت يافع صوت ماباننزله=الا وريحه ريح كافوراً وطيب
فجوبت يافع بكلمه قائله=سالم محمد ذيبنا يا خير ذيب
بصوت يامحلاه صوت القبيله=صوت التاخي والتعارف والنسيب
مرشون في راسي وما فكيت له=قدني قبيلي من زمن راسي صليب
بس عاد في واحد بيى لي البهذله=مجنون وافعاله الغبيه با تخيب
نصيحتي يترك فعاله لوله=باقول له وقف مكانك ياحبيب
واطلٌعه الميزان ساعه وانزله=لما يسلم قسم يافع والنصيب
والقبيله حكمه وماهي مهزله=وابيات منظومه باقوال الاديب
هذا وعا للشعر عارف يفطنه= قال القعيطي ذي سكن سيلة حطيب
اليافعي يختم كما بالبسمله=بالله واصلي على طه الحبيب
صلاه ما لمطار عابقعااهطله=وامسه وضله تحطب الدنيا حطيب

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 14, 9, 2017, 06:44 AM   رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
عضو متميز
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بتول الطين وراعي الشياة is on a distinguished road

افتراضي رد: فيما يخص الموسوعة اليافعية


ياسيد العود سمعني اللحون


بن حيدره قـــــال هــــذا هـاجـلـه
بـاهجل معاكم فـيه يـاذي تـهجلون
يامــا امور اتــحـــوله واتـــبــدلـه
ما ينشـــــغل بال من لاشي ودون
والقبيله من قال قــــوله فقــــــــله
جا عـلم ..ضـيـع عـلوم الاولـــون
واهل الهـوا مـن بعد حنه وازمـله
ذا يقرع الـطـبله وذولا يـرقـصـون
من غرته بقعا حســــبها اتبهللـــــه
والا حسبها كــــــــيفما كانه تكون
يشتي يجزعها على من شــــل له
قبل يجي يوم حلاق الدقـــــــون
@@@
وبـعـدها ياذي لك البيضاء ازجـــله
عطر ثيـابـك وبـــــخر بالـدخـون
ان كان وانته مرسلي الخط احمله
قع ذيب واتوقع مع المتوقـــــعون
ون حد سال او تـــــحرى قلت له
وقّف وتسمع لي مع ذي يسمعون
قل يابليبيلـــــــــــــها يابل بلـــــه
واهل القعيطي بالمجالس ينـقدون
هذا مقــــــــالي .. وذيما يقبلــــه
لا ماسمع ركبوا له مــــــــكرفون
باهديهم اربع نصايح مرســـــــله
من عند ذي همه من الدنياء يـهون
جرب زمــانــه وكال الـمـرحـــله
كيل الوفاء .ياذي تبيعوا وتشترون
فيها المحاكي .. مسلسله .. ومفصله
والحق بيّن مـن سـندها والمتـــــون
@@@@
الاوله ... من هو من اهل الاولـه
يسعي بها والسعي سعي السابـقون
ون ما درى قل له تـراهـا مـسبله
زهـره وذيمـا يـقـطـفوها يـنـدمـون
والثانيه ... خذ لك من الشوراكمله
ونام واذهـن مع دعـج العـــــــيون
ونــــا حذيرك لا تـقـُص الـمـسـأله
والا تفـسـرها لـذي .. ما يـفـقهون
والـثالثه ... لا شـفت وان الـمـخبله
خاضوا وفاضوا وينهـوا ويامرون
لاتتـبـع اهل الهرى والـبــــــــلـبـله
دعهم وترّك كل مابه يزعــــــمون
والرابــــعه ... كلّموا اهل الـقـبـيّله
من قبيّلة ذا الوقت لا يتقــــــــبيلون
ياذي ترون ان المحاكي مــــــهزله
ماتدروا ان ذه نار شاوية البــطون
والتاليه ذيما ترقل رقـــــــــــــــلّه
ونما ترقل ياغبونك بالغبــــــــون
لاتحرم النفس من ســـــــاعة وله
ياسيد العود سمعني اللــــــــــحون
وازكى صلاتـي عـلى مـن ارسـله
ما رتل القراء ... بـعـــــماءٍ ونون
صلاه لمه وظمه واشمـــــــــــلـه
تذهب وتطفي ما بقلبي من شجون
اغـــــــــســـــــــطـــــــــس 2016م

 

 

   

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الموسوعة اليافعية : الإصدار الأول أبو سيف الناخبي نادي التراث والتاريخ والشخصيات اليافعية 8 15, 9, 2015 11:54 AM
واخيرا تم اصدار كتاب الموسوعه اليافعيه من 12 مجلد الموسطه نادي التراث والتاريخ والشخصيات اليافعية 0 12, 9, 2015 09:09 PM
القبيلة اليافعية قائمة على اساس الحلف وليس على اساس العرق بتول الطين وراعي الشياة نادي يافع العام 1 23, 10, 2014 10:50 PM




Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
. . . . . . . . . . .
  رمز PHP: